Interrogado por um letrado sobre qual fosse o mandamento mais importante da lei judaica – dentre os 613 preceitos apresentados pela tradição rabínica –, Jesus respondeu: «O mais importante é: “Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus é um só. Amarás o Senhor teu Deus com todo o coração, com toda a alma, com toda a mente, com todas as tuas forças”. O segundo é: “Amarás o próximo como a ti mesmo”. Não há mandamento maior do que estes».
O letrado lhe respondeu: «Muito bem, Mestre; o que dizes é verdade: ele é um só, e não há outro fora dele. E amá-lo com todo o coração, com toda a inteligência e com todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo vale mais do que todos os holocaustos e sacrifícios». Vendo que havia respondido com sabedoria, Jesus lhe disse: «Tu não estás longe do reino de Deus» (Mc 12, 29-34).
«Amar o próximo como a si mesmo vale mais do que todos os holocaustos e sacrifícios». Se assim é, qual a religião que mais agrada a Deus? Para São Vicente de Paulo, a resposta é imediata e clara: «Deve-se preferir o serviço dos pobres a tudo o mais e prestá-lo sem demora. Se na hora da oração for necessário dar remédios ou auxílio a algum pobre, ide tranqüilos, oferecendo a Deus esta ação como se estivésseis em oração. Não vos perturbeis com angústia ou medo de estar pecando por causa do abandono da oração em favor do serviço dos pobres. Deus não é desprezado se, por causa de Deus, dele nos afastarmos, quer dizer, interrompermos a obra de Deus, para realizá-la de outro modo. Pois a caridade é maior do que quaisquer regras».
Neste perspectiva, ao invés de estar voltada para Deus, estará a religião colocando como centro de suas atenções o ser humano? Em outras palavras, deixará de ser teocêntrica para se tornar antropocêntrica?
A resposta foi dada pelo próprio Jesus: «O segundo mandamento é igual ao primeiro» (Mt 22, 39). O que isso significa senão que o caminho mais rápido para se chegar a Deus passa pelo irmão, e que a maior certeza para saber se de fato amamos o próximo é a nossa unidade com Deus? Quem busca a Deus é imediatamente levado por ele a servir os seus semelhantes; e quem se dedica à solidariedade fraterna, está sempre em Deus, como garante São João: «Se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o amor de Deus é perfeito em nós» (1Jo 4, 12).
Não por nada Jesus nos alertou que, na hora de nossa morte, seremos julgados apenas sobre a qualidade de nosso amor aos irmãos: «Eu vos declaro: tudo o que fizerdes ao menor dos meus irmãos, é a mim que o fazeis» (Mt 25, 40).
Esse estilo de religião não agrada a todos, porque questiona a nossa consciência e as nossas atitudes. Como é possível participar da missa e não cumprir com as obrigações soci-ais e fiscais? Casar no religioso e ser infiel ao cônjuge? Rezar o terço e enganar a todos? Amar a Deus e odiar os irmãos?
Em minha última carta pastoral: “A Graça do Jubileu”, eu escrevia: «Uma religião que não tem reflexos na vida cultural e política, social e econômica da população, jamais poderá apresentar-se como a Igreja de Cristo; mas se ela se reduzir a uma organização destinada a resolver os problemas sócio-econômicos do povo, perdeu completamente a sua identidade».
Por que “perdeu completamente a sua identidade”? A resposta que ensaiei no mesmo escrito, é simples: «O desenvolvimento cultural, social e econômico só gera libertação se Deus ocupa o primeiro lugar no coração humano. Caso contrário, o que desponta em toda a parte é a escravidão mais deprimente. Se antes da teologia da libertação se priorizava o espiritual em detrimento do temporal, a seguir parece ter acontecido o contrário. Enquanto se combatiam as elites e os poderosos, o ideal que se apresentava ao povo era de uma “terra sem males”, muito semelhante à teologia da prosperidade apregoada por algumas Igrejas da atualidade».
Por isso, eu concluía: «A libertação social e econômica traz mais males do que benefícios quando não é acompanhada e sustentada por uma libertação humana e espiritual».
São uma multidão os profetas que continuam optando por uma Igreja solidária com os excluídos e comprometida com a transformação da sociedade. Todos eles nos atestam que o «o Cristianismo é uma verdade teológica com conseqüências sociais, econômicas e políticas», como escrevia, há mais de 100 anos, João Batista Scalabrini, o Apóstolo dos Migrantes.
Não foi por nada que Jesus garantiu que, agindo desta forma, «não estamos longe do Reino de Deus»...
Dom Redovino Rizzardo, cs
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